హోమ్ » ప్రసిద్ధులు » చీకటి తెరలను తొలగించిన వేగుచుక్కలు ..వేమన, వీరబ్రహ్మం

చీకటి తెరలను తొలగించిన వేగుచుక్కలు ..వేమన, వీరబ్రహ్మం

స్వర్ణయుగమని చెప్పుకునే విజయనగర చక్రవర్తుల తుది దిశలో సామాన్యుల బ్రతుకు కడగండ్ల పాలైంది. మండలాధీశుల భోగలాలసత్వం, అధికారుల దౌర్జన్యం, దోపిడీలు.. దానికితోడు జనులలో పేరుకుపోయిన అమాయకత్వం, అజ్ఞానం వారి జీవితాలను మరింత దుర్భరంగా చేసాయి. అర్థం లేని ఆచారాలు, దురాచారాలు, అధికార బలం, దబాయింపులతో ప్రజలను మోసంచేసి అణచిపెట్టేవారు. అటువంటి చిమ్మచీకటి తెరలను చీల్చుకుని వెలిగిన వేగుచుక్కలు యోగి వేమన, పోతులూరి వీరబ్రహ్మము . (1608-1693).

ఇద్దరూ సమకాలీకులైనా, ఒకరికొకరు ముఖ పరిచయం లేకున్నా ఒకే ఆశయంతో తమ ఉద్యమాలను నడిపించి సంచలనం సృష్టించారు. ఇరువురూ సంస్కర్తలే, సత్కవులే. తమ అనుభవాలను తత్వదృష్టితో, కవితా రూపంగా, పద్యాలు, పాటలు పాడి సామాన్య జనాన్ని మేల్కొలిపారు. ఇక్కడ మరో విషయం గమనించదగ్గది. ఈ విశాల ప్రపంచంలోకి ఎందరో మత ప్రవక్తలు, సంస్కర్తలు పశుపాలక వర్గంనుండి వచ్చినట్టుగా తెలుస్తుంది. శ్రీకృష్ణుడు గోపాలకుడు, ఏసుక్రీస్తు గొడ్లచావిడిలో పుట్టాడు. ఇస్లాం మతప్రవక్త మొహమ్మద్ ఒంటెల వ్యాపారి కాగా వేమన, వీరబ్రహ్మం కూడా గొర్రెకాపరులే.

ఈ సృష్టికి మూలమైన శక్తి ఒకటి ఉందని వేమన, వీరబ్రహ్మం ఇద్దరూ అంగీకరించారు. అతి సామాన్యమైన తెలుగు పలుకులతో సూటిగా, సులభంగా అర్థమయ్యే విధంగా, అందరికి సన్నిహితమైన ఉపమానాలతో తమ వాణిని వినిపించారు. ‘‘పెక్కు చదువులేల? చిక్కు వివాదములేల? అని ప్రశ్నించి, ‘‘వేనవేలు చేరి వెర్రి కుక్కలవలె అర్థహీన వేదమరచుచుంద్రు, కంఠ శోషకంటె కలిగెడి ఫలమేమి? అని పండితులను నిగ్గదీసి ‘‘చావు తెలియలేని చదువేటి చదువురా?’’ అని చదువు పేర, శాస్త్రాల పేరిట గొప్పలు చెప్పుకునే పుస్తకాల పురుగులపై అక్షింతలు చల్లాడు వేమన. పుస్తకాలు వల్లించినంత మాత్రాన పుణ్యం దొరకదని, అత్తెసరు చదువుల అయ్యల ఆర్భాటాలు అద్రాటపు నీటి మూటలని బ్రహ్మం చెప్పాడు..

ఒక మతం మీద కాని, శాఖ మీద కాని, తెగ మీద కాని వీరిద్దరికీ ప్రత్యేకాభిమానం అంటూ లేదు. తప్పు ఎక్కడున్నా తప్పే అంటారు. ఏ మతములోనున్న తప్పులనైనా నిష్కర్షగా, నిర్భయంగా ఎత్తిచూపారు. జాతి, వర్ణ, ఆశ్రమ, కుల, గోత్ర రూపాలన్నవి వట్టి భ్రమలు. కాని లోకంలో వాటికి చాలా బలం ఉంది. అందుకే ‘‘కులము గోరువాడు గుణహీనుడగును’’ అని నిరూపించి, ‘‘ఎరుకగలవాడె ఎచ్చైన కులజుడు.’’ అని ఎలుగెత్తి చాటాడు. ‘కులము గలుగువారు, గోత్రంబుగలవారు, విద్యచేత విఱ్ఱవీగువారు పసిడికలుగువాని బానిస కొడుకులు’’అని కులగోత్రాల గురించి స్పష్టంచేసాడు వేమన. ‘‘కులము గోత్రమనుచు కూసేటి మలపల’’ దగుల్బాజీ తనాన్ని తూర్పారబట్టాడు వీరబ్రహ్మం. ‘‘కులము కులమటంచు గొణిగెడి పెద్దలు చూడరైరి తొల్లి జాడలెల్ల, మునుల పుట్టువులకు మూలంబు లేదండ్రు’’అని నిక్కచ్చిగా చెప్పాడు బ్రహ్మం. కులము కంటే గుణము గొప్పదని నమ్మారు వీరిద్దరూ. ‘‘ఉర్వివారికెలనొక్క కంచము బెట్టి పొత్తు గుడిపి కులము పొలియజేసి తలను చెయిబెట్టి తగనమ్మ జెప్పరా’’ అన్నాడు వేమన. అంతేగాక ‘‘అందరొకట గలియ అన్నదమ్ములె కదా’’ అన్న సమైక్యభావన వేమన చూపగా, ‘‘ఏ జాతియైన సద్గురుసేవన్, బ్రతికిన బ్రాహ్మణ వరుడగు’’అనీ, ‘‘అన్ని కులములు ఏకమరుూ్యనయా’’అని బ్రహ్మం మాటలలో కనిపిస్తుంది.

చిత్తశుద్ధిలేని భక్తిని, చిత్తములేని విగ్రహ పూజను కూడా వీరు తీవ్రంగా నిరసించారు. ‘‘శిలను ప్రతిమను చేసి చీకటిలోబెట్టి మ్రొక్కవలవ దికను మూడులార’’ అని కోప్పడి, ‘‘నిగిడి శిలను మ్రొక్క నిర్జీవులగుదురు’’ అని భయపెట్టాడు వేమన. ‘‘నల్లఱాళ్లు దెచ్చి గుళ్లుకట్టి మ్రొక్కులిడిన బతుకు చక్కపడగబోదు’’ ‘‘చెట్టు పుట్టలకును చేయెత్తి మ్రొక్కుచు వట్టిమూటలిట్లు వదరనేల’’అని ప్రశ్నిస్తూ, ‘‘చిలిపిరాళ్ల పూజ చేయబోక’’అని చిత్తశుద్ధిలేని పూజలను బ్రహ్మం ఎన్నోమార్లు ఈసడించుకున్నారు. చిల్లర ఱాళ్లకు మొక్కుచునుంటే చిత్తము చెడునుర ఒరే ఒరే.. చిత్తమునందలి చిన్మయజ్యోతిని చూచుచునుండుట సరే సరే.. అని చిత్తములేని విగ్రహారాధనను వీరబ్రహ్మం ఆక్షేపించాడు.

నిరర్థకమైన కర్మకాండను ఈ ఇద్దరూ నిరసించారు. ఆత్మజ్ఞానం లేకుండా చేసే స్నానాలు ఉపవాసాలు నిరర్థకమని హేళన చేశారిద్దరూ. ‘‘నీళ్ల మునుగనేల నిధుల మెట్టగనేల.. కపట కల్మషములు కడుపులో నుండగా’’అని వేమన నిలదీస్తే ‘‘నీటను మునిగి గొణుగుచునుంటే నిలకడ చెడునుర ఒరే ఒరే’’అని బ్రహ్మం కూడా ఆ మాటనే చెప్పారు.

‘‘కూడుపెట్టకున్న కుక్షిలో జఠరాగ్ని భక్షణంబు సేయు కుక్షిమలము, కూడు విడిచి మలము గుడుచురా యుపవాసి’’అని వేమన ఉపవాస వ్రతాన్ని ఆక్షేపించాడు. ఒకసారి ఒళ్లుమండి ‘‘ఒక్క పొద్దులున్న ఊరబందై పుట్టు’’అని కసితీరా తిట్టాడు. ‘‘ఒక్క ప్రొద్దులని ఎండుచునుంటే ఒనరగ చెడుదువు ఒరే ఒరే! అని బ్రహ్మం కూడా బూటకపు ఉపవాస వ్రతాలవల్ల లాభంలేదని స్పష్టంచేశాడు. నియమనిష్ట లేని తీర్థయాత్రలు, క్షేత్ర నివాసాలు దండగమారి పనులని, ముక్తిసాధనాలు కావని ‘‘ఆసనాది విధుల నధమయోగంబురా’’ అని వేమన చాలాచోట్ల ప్రకటించాడు. ‘‘ఆఁకులెల్ల దిని మేఁకపోఁతుల కేల కాకపోయెనయ్య కాయసిద్ధి’’అని గాలి, ఆకులు తినే యోగులను వేమన సవాలుచేస్తే ‘‘ఆకులు తిన్నందుచేత నడవిని తిరిగే మేఁకలకెల్లను మోక్షము రాకేలను పోయెనయ్య’’ అని వీరబ్రహ్మం కూడా ప్రశ్నించాడు.

అదే విధంగా బారెడేసి జడలూ, భుజాల ముద్రలూ, బూడిద పూతలూ, బోడితలలూ వగైరా బాహ్య చిహ్నాలు మోక్షసాధనాలు కావని, ఆత్మశుద్ధిలేని వేషధారిని విశ్వసించగూడదని ఇద్దరూ హెచ్చరించారు. ‘‘పొడుగు గలుగు జడలు పులితోలు భూతియు కక్షపాలలు పదిలక్షలైన మోత చేటెకాని మోక్షంబు లేదయా’’ అని మాయవేషాలు వేసుకుని ప్రజలను మోసగించేవారిని వెక్కిరించారు. ‘‘కొండ గుహలనున్నా, కోవెలలందున్నా మెండుగాను బూదిమెత్తియున్నా దుష్టబుద్ధులకును దుర్భుద్ధి మానునా’’ అని అమాయకులను పీడించి, తమ స్వలాభము చూసుకునే తాంత్రిక, మాంత్రికులనూ తూర్పారబట్టారు.

‘‘నాస్తి తత్వం గురోఃపరం’’ అని పూర్వులు భావించినట్టుగానే గురువులేనిదే సాధకునకు దీక్ష కుదరదని, ముక్తి లభించదని ఇద్దరూ స్పష్టం చేశారు. ‘‘గొప్ప గురుని వలన కోవిదుడగు’’, ‘‘గురువు లేక విద్య గుఱుతుగా దొరకదు’’, గురువుదెలియనట్టి గుఱుతేమి గుఱుతయా’’, గురుని గూడ ముక్తి కరతలామలకమా’’అన్న వేమన పలుకులు ప్రతి ఒక్కరికి శిరోధార్యము, ఆచరణీయము. ‘‘గురుమూర్తియే సమర్ధుడనీ, గురుడే తల్లియు తండ్రియుగురుడే బ్రహ్మంబు’’ అని, పరమార్థ నిరూపణకు గురువచనమూ, స్వానుభవమూ తప్పనిసరి అని బ్రహ్మం కూడా నిరూపించాడు. సాధకుడు తన అస్థిరమైన శరీరానే్న ఆధారంగా చేసుకొని, చెట్టుకొమ్మలు ఆధారంగా వేలాడుతూ కోతి కొండకోనల్లో తిరిగినట్లు తమ అంతశ్శక్తిని, జ్ఞానజ్యోతిని వీక్షించాలి అని ఇద్దరూ ప్రకటించారు. బ్రహ్మజ్ఞానం కంటె మిన్నయైనది వేరొకటి లేదని వేమన, వీరబ్రహ్మం ఇద్దరూ ఎలుగెత్తి చాటారు.

ఇదీ చదవండి!

కడప జిల్లా కథాసాహిత్యం

కడప జిల్లాలో కథాసాహిత్యం – డా|| కేతు విశ్వనాధరెడ్డి

కడప జిల్లా కథాసాహిత్యం నవల, కథానిక, నాటకం, నాటిక వంటి ఆధునిక రచన సాహిత్య ప్రక్రియల ఆవిర్భావం కడప జిల్లాలో …

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

CAPTCHA * Time limit is exhausted. Please reload CAPTCHA.

error: